海德格尔“此在”的时间性结构与康德“先验想象力”的关联性重构——以《存在与时间》§68-71与《纯粹理性批判》“先验演绎”为核心文本

本文要探讨海德格尔“此在”的时间性结构和康德“先验想象力”之间的理论联系。开展这项研究能帮助深入理解两位哲学家的核心观点，还能展现现代哲学从认识论转向存在论的内在逻辑。

康德在《纯粹理性批判》的“先验演绎”中提到，先验想象力是沟通感性直观和知性范畴的桥梁，它通过综合统一杂多表象来为知识的可能性提供基础。这种机制突出了主体在认识活动中的建构作用，然而其中的时间维度未得到深入探讨。

海德格尔在《存在与时间》§68 - 71里，将时间性界定为此在存在的根本结构，并且借助时间性的统一性去解释此在的生存论意义。这种分析跳出了传统认识论的框架，使得时间成为理解存在本身的关键途径。

若要梳理二者的理论关联，就要沿着从康德到海德格尔的思想脉络，着重关注先验想象力是如何被海德格尔转化为时间性阐释的源初环节的。这个过程不只是理论概念的转换，更涉及哲学基础的范式转变，其价值在于为当代哲学研究提供了整合认识论和存在论的新路径。

通过这项研究，能够更清楚地看到德国古典哲学和现象学之间存在着理论传承关系，也能够为理解主体性、时间性、存在性等核心问题提供新的视角。同时这种关联性分析对哲学教学和理论应用具有指导价值，尤其是在解释现代哲学核心问题的时候，能够体现出概念演化具有连续性和突破性的特点。

本研究通过仔细地阅读和比较核心文本，在规范的理论框架之下，努力去揭示二者思想存在的结构性呼应，从而为相关领域的深入研究奠定基础。

海德格尔在《存在与时间》第68至71节中对“时间性”的阐释是其基础存在论的核心部分。这里的“时间性”并非通常所理解的那种均匀流逝、可被测量的物理时间，而是作为此在存在意义的源始时间性，它是一个动态且结构化的统一体，同时也是理解此在所有存在论可能性的先验条件。

时间性的三维结构呈现出非对称的统一性，其中“将来”在现象层面占据优先位置，它不是还未到来的当下时刻，而是此在向自身可能性预先筹划的本源状态，是操心的核心动力；“曾在”也不是过去事实的简单留存，而是此在在筹划时已经承担且无法摆脱的被抛状态，这种被抛状态会随着此在向前行进一同被带到当下；“当前”则是此在与上手事物相遇时，把曾在的负担和将来的筹划具体落实的当下行动。这三者并非前后相接的序列，而是在“出窍”的统一里相互渗透，共同构成时间性的整体运动。

时间性成为了“此在存在的超越论视域”。此在的操心结构，也就是“先于自身的 - 已经在 - 世界之中的 - 存在之为存在”，其各个环节的统一和可能，只有通过时间性的三维结构才能够得到解释。此在能够超越现成存在者，向自身存在可能性开放，根源就在于时间性自身的超越性。时间性是让超越活动发生的视域和地平线，它本身不是存在者，而是让所有存在者被理解的源始境域。

为了明确这个源始视域，海德格尔严格区分了时间性和流俗时间。流俗时间是对源始时间性的庸常化和对象化理解，它把时间性原本统一的三维结构分割成过去、现在、未来一线排列的序列，使其变成能够被测量的外在框架。这种区分十分重要，它揭示了日常时间观念的派生性，为后面讨论康德先验想象力如何构成时间先天形式，以及重建两者在源始时间视域中的联系，奠定了扎实的文本基础。因为这种区分让更清晰地看到日常时间观念并非是最源始的，而是从源始时间性派生出来的，这就为进一步探讨康德相关理论以及重建联系提供了坚实依据，让后续的讨论有了可靠的文本支撑和逻辑起点。

康德在《纯粹理性批判》“先验演绎”章节以“综合统一性”作为整个论证根基。因为知性范畴本质上只是思维的逻辑形式，要具备对经验的客观有效性，就需要有一种能把杂多表象整合起来的先天能力即综合统一性，这种统一性并非来自外部对象而是来自主体自身的先验活动，它确保了知识的普遍必然性且是经验能够成立的根本条件，所以探究综合统一性的源头成为先验演绎的核心任务。

康德论证时将综合统一性的功能细分为领会的综合、再生的综合和概念的综合这三种综合形式。领会的综合负责在瞬间捕捉并整合感官接收到的流动杂多到统一的意识流里，再生的综合能让被抓住的表象按照规则再次被唤起以形成连贯的表象序列，概念的综合最后借助范畴把这些表象序列规定成统一的客观对象。而在这三重综合的递进过程中先验想象力起到关键连接作用，先验想象力既有接收感性材料的被动特点又有主动联结的自发能力，康德因此说它是“自发性与接受性的共同根源”。先验想象力凭借“生产性”综合功能给领会的综合提供时间框架，给再生的综合提供联想规则，还为概念的综合打下联结杂多的基础，也就是说先验想象力不是独立于三者的第四种能力而是存在于其中让三者成为可能的根本力量，也是综合统一性的真正源头。

阐明先验想象力这一本源地位后能初步发现先验想象力和时间之间存在深层联系。康德在“图型法”部分明确指出图型是先验想象力在范畴和感性直观也就是时间之间架起的桥梁，例如因果性的图型便是时间里按规则相继出现的序列，这表明先验想象力的综合活动实际上是在时间这种纯粹直观形式里开展的，时间不单单是感知的形式更是想象力开展先验综合的媒介。对先验想象力和时间关系进行初步界定为后面讨论先验想象力如何成为海德格尔“此在”时间性结构的思想先导提供了关键的文本和理论基础。

海德格尔提出“源始时间”，康德讨论“时间”概念，二者在根本追求方面有明显不同，这种不同成了双方理论对话的起始点。康德将时间定义为先验感性论里的直观形式，这一形式是经验能够成立的主观条件，其主要作用在于为各种杂乱的表象提供统一的框架。海德格尔所说的“源始时间”和康德的不同，它并非形式化的感性条件，而是此在存在论层面的超越境域。这种时间借助“将来 - 曾在 - 当前”的三维结构，呈现出此在的生存论意义，它既具备动态生成的特性，又带有超越性，最终指向存在本身的澄明状态。从这种差异能看出，源始时间并非要否定康德的时间概念，而是要深入追问其先验性的根基究竟在哪里。

康德提出“先验图型”，它是连接概念和直观的中介，在海德格尔的时间性视域里，其可能性可以重新确立基础。先验图型由先验想象力产生，它通过时间化的规则把知性范畴应用到感性直观上，而源始时间性的三维结构恰好为此提供了存在论依据。其中将来维度对应图型的筹划功能，曾在维度体现对历史经验的保持，当前维度则完成具体综合的显现。所以，先验图型的动态运作并非抽象的规则，而是源始时间性结构的具体体现。

要实现这种关联性的重构，具体的做法是让先验想象力的综合活动在时间性境域里展开。在康德理论里，想象力对“再生综合”和“概观综合”进行统一，在海德格尔看来，这是时间性各维度相互延伸通达的表现。源始时间为先验想象力的超越性综合提供了根本视域，使得这种能力从单纯的心理活动提升为此在存在方式的体现。如此一来，康德的先验想象力被纳入海德格尔的时间性结构里，二者共同指向超越论哲学的核心问题，也就是主体怎样通过时间化的综合活动，实现和世界的原初关联。这种重构方式既避免了对概念进行简单的类比，又深入揭示了二者在哲学根基上存在的内在一致性。

本研究对海德格尔“此在”的时间性结构和康德“先验想象力”的关联进行重新梳理，目的是展现两种哲学体系在主体性和时间性问题方面的深层对话情况。

在《存在与时间》§68 - 71里，海德格尔提出了“时间性”这个概念，并且把“此在”的存在方式当作是一个动态的、具有历史性的展开过程。这里所说的时间性，它不只是“此在”的存在论基础，同时也是“此在”理解世界的前提条件。而康德在《纯粹理性批判》的“先验演绎”部分，借助“先验想象力”的运作来解释主体是怎样运用时间图式把感性直观和知性范畴统一起来，然后形成经验知识的。康德的先验想象力和海德格尔的时间性，二者的核心联系就在于它们都在探索主体通过时间维度来建立与世界关系的方式。

详细来说，康德的先验想象力依靠“再生的想象力”和“生产性的想象力”相互配合，将直观杂多整理到时间序列当中，从而为知性范畴的应用提供形式基础。海德格尔把时间性看作是“此在”的先天结构，通过“曾在”“当前”“将来”这三重统一，揭示出“此在”以时间性方式展开自身存在的具体过程。这种时间性结构不但对“此在”理解世界的方式产生影响，而且还为“此在”“操心”的存在论状态创造了实现的可能。康德和海德格尔在这方面存在差异，康德的时间性属于认识论层面的条件，而海德格尔的时间性则是存在论的根本所在，不过他们都强调了时间在主体和世界关系里的核心作用。

重新构建这种关联具有实际意义，它为理解现代哲学中的主体性危机提供了一个新的角度。康德的先验想象力把主体确立为知识的立法者，然而其时间性仅仅局限在认识领域。海德格尔通过时间性将主体拉回到存在论层面，着重强调“此在”的历史性和有限性。对这种关联进行重构，不仅能够深入地理解康德和海德格尔这两大哲学体系，而且还能为当代哲学讨论主体性、时间性以及存在论问题提供方法上的启示。把康德的认识论时间性和海德格尔的存在论时间性结合起来，能够更加全面地把握主体通过时间维度建立与世界关系的情况，进而为解决现代哲学的根本问题提供新的思路。